Koncept "slike svijeta" nedavno je ušao u znanost. U ovom slučaju, vrlo fenomen njenog postojanja i refleksija u ikonastim oblicima nastao je u vrijeme kada su se ljudi počeli osjećati i okoliš.
Formiranje koncepta odvija se u uvjetimaprirodnih znanosti koje su doprinijele razumijevanju objektivnih prirodnih zakona i redovitih veza između objekata. Pojam "slika svijeta" iznijeli su fizičari na granici 19. i 20. stoljeća. Nakon toga, definicija je posuđena i razvijena od strane humanističkih znanosti. Tako se, na primjer, pojavio pojam "jezične karte svijeta".
Fenomen se proučava iz raznihpozicije. Na primjer, sliku svijeta može se promatrati sa strane osobe koja ga stvara (pojedinac, nacionalna zajednica, znanstvenik, umjetnik itd.). Možete proučiti objekt s položaja samog objekta ili njegovog fragmenta, oblikom prikaza o njoj (o objektu). Razmotrimo da se fenomen može nalaziti u vremenu, s obzirom na kulturne i povijesne značajke.
Prije modernih troškova linguoantropologijeaktualno i visoko kontroverzno pitanje o mjestu koje jezična slika svijeta zauzima u ovoj hijerarhiji. Svi gore navedeni stavovi, prema znanstvenim i filozofskim literarnim pozicijama, su konceptualni. Jezična slika svijeta (JCM) nema taj status.
Sam koncept vodi do pojma B. von Humboldt. Prema njemačkom filozofu, jezik nije oznaka samostalno stvorene misli. Humboldt je vjerovao da je to upravo "organ koji stvara misao". Te su ideje o sposobnostima jezika u svijetu, kao io značaju u svjetonazoru ljudi koji su to govorili, kasnije održavane i razvijene. Tako je, na primjer, Potebnya (ruski jezikoslovac) složio s mišljenjem Humboldta. Istodobno, bivši je tvrdio da jezik nije odraz postojeće svjetske perspektive, već aktivnosti koja ga oblikuje.
Sljedbenici Humboldtova nastojali su naglasitinacionalnog identiteta, svojstvena svjetskoj sposobnosti izgradnje. Tako je Weisgerber tvrdio da jezik određenog društva ima duhovni sadržaj. To blago znanja, po njegovu mišljenju, je slika svijeta za određeni jezik.
Ideja da postoji YAKM je koncipiran uetnolingvistički okvir Whorfa i Sepira. Vjerovali su da lingvističke i mentalne granice nemaju slučajnost u strogom smislu. Prema njihovom mišljenju, kognitivni sadržaj nije zajednička stvar za sve ljude. Istodobno, određeni jezik doprinosi razvoju načina razmišljanja o ljudima koji ga govore i načinu spoznavanja svijeta.
Sepier i Whorf povukli su vlastitu izjavu. Po njihovom mišljenju, ljudi vide svijet kroz prizmu svog materinjeg jezika, a svaki pojedini jezik odraz je stvarnosti. U tu svrhu koristi se jedini način. Ta je hipoteza nadopunjena i dalje razvijena od strane takvih znanstvenika kao što su Olford, Himes, Carroll i drugi.
Bez sumnje da je jezična slika svijetabit će, neki su znanstvenici kritizirali koncept Sapir-Whorfa. Izražavali su svoje neslaganje s hipotezom takvih figura kao što su Kolshansky, Serebrennikov, Dodd i drugi. Na primjer, Serebrennikov naglašava u svojim spisima da jezik je rezultat promišljanja svijeta, ali ne i samodostatne snage, kreativni svijet.
Dakle, kompletan JACM je zbirka ljudskih prikaza i znanja o okolišu.
Jezična slika svijeta ima blisku vezu s konceptualnom slikom. Istovremeno, komunikacija se međusobno prožima, a ne granična.
Mnogi autori ne stavljaju jezičnu sliku svijeta na par s posebnim, rekavši da JCM prethodi svim ostalima i u određenoj mjeri ih formira.
</ p>
